在菩提迦耶住了3天，今天一早準備前往東北方90公里外的王舍城。3:30就要起床，還好我平常早起跑馬慣了，但真的是難為了一些平常沒有早起的菩薩們！
前往王舍城的路上，沿途依然是落後貧困之區。早上氣溫偏低，不少鄉下地方的印度人，會在屋旁空地燒個柴火來取暖。
王舍城是佛陀時代恆河十六國中，最有文化氣息、恆河以南實力最為強大的摩揭陀國首都。如今輝煌已不再，只能以貧窮、髒亂、治安不好來形容他的現況。過了這個白色牌樓之後，就算正式進入王舍城的範圍了。
在瓦拉那西時，導遊曾經介紹過印度人用辣木的樹枝來刷牙。在王舍城內，就可以看到有很多的小販在地上擺攤，販賣辣木「牙刷」。
很多人買了以後，當街就用樹枝刷起牙來，好像變成很普遍的一種生活方式。
一早也四處可見牛隻走動覓食，在這裡的牛隻感覺體型都不是很大。這也難怪，印度人自己都營養不良了，牛隻當然也好不到哪裡去。
我們目標是要爬一段山路，上位於王舍城的白跋羅山上的七葉窟。山勢雖然不高，對年長的朝聖者總是體力上的負擔，所以在山下也可以見到不少的小朋友在賣「登山杖」，一枝20盧比。
過了這個拱門，就是正式往七葉窟的上山之路。早晨氣溫偏冷，路邊還是坐滿了早起的乞食者，所以即使是乞食也得早起勤快些啊！
一開始爬山，就會經過一處溫泉區。據印度傳說此乃神所賜予的神聖贈禮，佛陀也曾為了治療關節炎而在此沐浴。不過，為了安全與衛生考量，還是敬而遠之為是。
上山之路路面是頗為寬敞，但是步道兩側則沒有什麼住家，雜木叢生，頗為荒蕪，所以導遊沙帝士建議我們要結伴而行，尤其女性遊客要避免單獨行動。
山區的治安其實不是很好，聽說有時候還會有盜賊出沒，搶劫傷人。因此導遊沙帝士私底下就花錢請當地警察陪著上山，目的在保障團員一路上的安全。
以佛教徒的觀點這裡雖是佛教聖地，但是沿途也有不少印度其他宗教的寺廟。像這座屋頂有「卐」符號的就是耆那教的寺院。
耆那教，是起源於古印度的古老宗教之一，有其獨立的信仰和哲學。創始人為Vardhamana(前599年—前527年)，他比佛陀早出生，耆那教的中心教義主要由他建立。耆那教教義對現代印度的影響，大於同様起源自印度的佛教，甘地就受到耆那教的許多影響。(維基百科)
越過白跋羅山頂，沿著右手邊一條石階梯走下，繞到山壁後方的長條平台，左邊山壁上有好幾個深邃的洞穴，這裡就是七葉窟了。
2500年前佛教的第一次500羅漢大結集就在這個地方。由此洞穴進入，後方有更大的空間可以容納500人以上，但因時間久遠，經過歲月風雨地震的影響，目前洞穴內部已經被落石封閉無法通行，僅安置了一尊佛像供人奉祀禮敬。
由七葉窟往下看，這片灰濛濛天空下的大片平原土地，根據導遊說：印度政府計畫在此重建那蘭陀大學，恢復昔日世界佛學中心的榮景。
在七葉窟，師父解說2500年前結集的故事。佛陀涅槃後不久，弟子都悲傷哀痛。有位年老怠惰的比丘卻像鬆了口氣般的說：現在再也沒有人會用戒律管我們了，這才是真正的解脫啊。聽到這句話的大迦葉長老大為驚覺，憂慮佛陀教法日後會變質與消失，於是召集了500羅漢在此結集。由阿難尊者朗誦佛陀說過的教法，優波離尊者誦讀佛陀所制定的戒律，經與會羅漢確認為佛所說之義後，再由數百比丘集體誦念出至真至善的法典。
第一次的經典結集可說是佛教史上最重要的事件，如果沒有這次的結集，後世的人們或許根本就沒有機會聆聽到佛陀的教誨。
從白跋羅山的七葉窟下來後，就搭遊覽車來到附近的靈鷲山。
由入口處往山上走，除了有很多販賣佛教紀念品的攤商，還有不少當地的水果農產品。
沿途當然還是有很多的乞丐，抱在懷中的小孩子流著鼻涕、頭髮髒亂，有的則是沒有穿褲子在地上爬行。
雖然來印度第六天了，面對這些沿途乞討的底層弱勢人民，我還是無法正視他們，內心的悲憫之情依然使人糾結！
為了展現禮佛的誠心，師父決定從靈山橋開始，帶領我們以朝山的方式上靈鷲山。
我們分成兩路縱隊，跟隨師父念著「南無本師釋迦摩尼佛」一字一步，以恭敬的心，三步一跪拜的朝靈鷲山前進。
人人彎腰懺悔、五體投地、心念虔誠。從每一個腳步、每一次跪拜中，反省、縮小自己，以一念清淨，回歸真如本性。
朝山禮拜，雖然揮汗涔涔，但心中的方向與目標始終清澄，如同修行的道路，面對困難也不畏懼，堅持向前。
在爬上最後一階窄小的石階梯後，來到平台之上，就會發現有一塊狀似鷲鳥的岩石(身後最末端)，這就是靈鷲山的名稱來源之一。
登山階梯後，平台上有一座由紅色磚石所砌成的四方形遺蹟，這就是佛陀當初說法的所在地。目前供奉有一尊佛陀的金身。
在山風凜冽的說法台旁，師父帶領我們想像著佛陀也曾站在這裡，為弟子們講述無量壽經、妙法蓮華經、大品般若經等。上圖左上方小的白色建物寺廟則是世界和平塔。
這座巨大雪白的覆缽型佛塔是日本日蓮宗佛教團體，為了紀念二戰中長崎廣島原爆受難者所建，祈求災難不要再發生。不少團體會選擇從山下搭纜車到和平塔後，再往下走到說法台來。
由說法台下山往回走，我們順道參訪在石階旁的洞窟，導遊介紹這是舍利佛居住的石窟(另有傳聞是佛陀禪定之所)。
接著往下還有一座有名的阿難石窟，傳說多聞第一的阿難曾在此禪修。洞窟內左手邊有一長條平台，好像一張石床。窟內中央則供奉著一尊小佛像，供人祭拜。
離開靈鷲山區，導遊特地帶我們到頻婆娑羅王的牢房來參觀。這裡就是阿闍世王用來監禁其父頻婆娑羅王的地方。
據說頻婆娑羅王和夫人婚後一心求子，一位婆羅門告訴他，山裡有一修行人，死後將投胎王妃腹中。頻婆娑羅王見仙人後，因求子心切，等不及仙人自己往生，竟將直接將仙人殺了，好叫他早投胎。不久王妃果然懷孕，胎兒即是仙人再世的阿闍世王子，並向頻婆娑羅王報復。又是另一個因果循環報應的傳說。各國歷史上，兄弟殘殺、子弒父篡位的例子，比比皆是。
竹林精舍又稱「迦蘭陀竹園」（Kalaṇḍaka Veṇuvana）。位於王舍城，相傳是迦蘭陀長者皈依佛陀後獻出的竹園。是佛教史上第一座供僧團安居淨住僧院林園，它也是後來佛教寺院的前身。這是入口處的小拱門。
精舍緣起的另一說法是，頻婆娑羅王為了讓佛陀在王舍城中安居說法，特別貢獻了這片竹林地，並興建了僧院精舍，請佛陀和比丘僧團於此淨住修學。
不論何種傳說，精舍的出現在當時的摩揭陀國社會中，曾引起不小議論。因為當時的人對於出家修行，認為應該就是居住在野外之地。如果居住精舍，就是偏離了修行之道。但是，佛陀成立僧團後，已不再是個人單獨修行生活，而且為了解決雨季安居問題，一處靜修之所應有其必要性。這應該也是佛陀當初捨棄偏激苦行後所實行的中道修行。
竹林精舍是一個經過規劃整修的綠色公園。從入口處進入後，穿過一片茂密的竹林，來到環繞水池的步道，四周長滿的高大的尤加利樹。
林園中央有一座巨大的長方形水池，池子兩端則各有一座從岸邊延伸入水中的紅色階梯平台，供人們汲水或沐浴。
池子北側有一座由日本妙法寺出資興建的亭子，亭子中安奉著一座世尊座像，我們在此全體留影。
跟著師父經行水池一圈，已不見當年的精舍建築、樓閣、講堂，只能遙想追憶千年前僧團在此居住，舍利佛和目犍連前來皈依並追隨佛陀弘揚佛法的故事。
接著到那爛陀大學朝聖。大學外面是熱鬧的觀光市集，人聲鼎沸，路兩旁賣著各式手提袋、紀念品，撥放的佛教音樂使得市集更形熱鬧。
不同於印度其他地方的大量嘟嘟車，在王舍城的嘟嘟車不多，居民為了保持慢活的步調，反而保留了古時候的馬車作為日常的交通工具。
由入口處進入是一條長長的樹林小徑，像是條穿越千年的時光隧道，帶領我們回到千年前的那爛陀。
兩側除了草皮，還散落些尚在開挖的遺跡，感覺到千年前的那爛陀就是現在大學校園發展的模型。
這裡是史上最早、規模最大的大學。據悉法顯於五世紀到訪時尚無此建築，玄奘於七世紀來此留學時，那爛陀已名滿天下。笈多王朝時的鳩摩邏笈多王大力護持佛教，在這裡創建了那爛陀大僧院，經過笈多王朝6位君王幾百年的支持和增建，發展成規模龐大的佛教大學。
七世紀時，戒日王護法更為大力。他積極增建寺院僧房，擴充教學設施，將那爛陀推向國際化，成為世界上最早的大學之一。
據說全盛時期，光是教師就多達兩千餘人，學生則逾萬人，包括來自中國、日本、韓國、爪哇和蘇門答臘等國的留學生。
除了學生多以外，這裡藏書之豐富也令人咋舌，有超過900萬餘卷。為了容納這麼多的師生和可觀的書籍，因此興建了大量的講堂、學舍、浴室、廚房等。
面對這麼大型的學校，戒日王以一百多個村莊的稅收，作為對那爛陀大學的供養，讓僧眾師生們不必出外托缽乞食，而能於寺中研讀經書，專心修學。
這裡最著名的學生就是中國的玄奘了。西元627唐太宗貞觀元年，玄奘從長安出發，經過絲綢之路，歷經艱難來到這個地方，在此度過了5年的留學生活。
導遊還特地帶領我們來看玄奘居住的地方，這方小口裡面就是玄奘打坐禪修的房間。經過大火、戰爭和歲月的摧殘，還能辨識出當年玄奘的居室，還真佩服印度人「腦筋」啊！
那爛陀大學的學習內容相當廣泛，除了佛學經典外，還傳授婆羅門教的吠陀典籍笈邏輯學、醫學、數學、農學和建築等，是典型的綜合大學。
導遊也說明，那爛陀大學的上課方式採取研討辯論的形式， 學生會到這裡來接受挑戰，激盪出不同看法與思維。想入學的人還得接受面試考問，答得不好就無法進入大學，只有學識淵博者才能進來。
不過，因為側重思辨，修習佛法成了知識份子的專利，各種經論深奧難懂，使得佛教理論離平民百姓越來越遠。佛教後來受到印度教神秘學派影響，開始崇尚咒語、法術與祭祀等，日漸受印度教融合，使得佛教在印度走向沒落乃至消失。
園區內最具雄偉莊嚴的建築當屬這座舍利佛塔，因為舍利佛尊者在此誕生與入滅，阿育王特別建了這座塔以示尊敬與懷念。
那爛陀大學在12世紀受到回教徒大軍毀滅性破壞，他們搗毀佛像、焚燒廟宇、虐殺僧侶，令那爛陀一夕傾毀，從此長眠地下。1861年英國亞歷山大康寧漢考古團隊，根據玄奘大唐西域記的紀載與核對，才再次讓那爛陀重見天日。
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